Хлеб насущный

Одна маленькая девочка однажды пришла с воскресной школы и задумчиво сказала своей матери: "Мама, наша учительница сегодня сказала нам, что этот мир только преходящее место, на котором Бог позволяет нам жить и то, только для того, чтобы мы приготовлялись для Небес! Но, знаешь, мама, я еще ни разу не видала никого, кто бы приготавливался! Ты всегда все приготавливаешь для поездки в деревню; тетя Эльза пишет, что готовится для поездки к нам, а папа недавно сказал, что он полностью готов к войне, если император его для этого призовет, но я еще не видела никого, кто бы пожелал в небо и готовился бы к этому! Почему же никто не готовится к Небесам?"


( Читать дальше... )

Вот и подошел к концу еще один год, а терпеливый Спаситель все еще стоит у двери человека, прося, чтобы Его впустили. Он стоит там уже давно. Всякий другой махнул бы на все рукой и ушел бы домой. Но не Спаситель. Он долготерпелив, не желая, чтобы хоть кто-нибудь погиб. Он ждет в надежде, что когда-нибудь эта дверь распахнется перед Ним, и Его пригласят войти.

Поразительно, что на земле вообще есть люди, кто не отвечает на Его стук. Будь это сосед, дверь бы сразу же распахнулась. Будь это рекламный агент какой-либо фирмы, его бы не стали держать на пороге, а в худшем случае открыли бы дверь и сказали: "Спасибо, но нам ничего не нужно".


( Читать дальше... )

Слова "до сего места" - это как рука, указующая на прошлое. Двадцать ли, семьдесят ли лет, и все же "до сего места помог нам Господь!". В нужде или в изобилии, в болезни или здравии, дома или на чужбине, на суше или на море, в чести или бесславии, в смущении или в радости, в испытании или торжестве, в молитве или в искушении - "до сего места помог нам Господь!".
Нам радостно смотреть на аллею деревьев. Как славно видеть этот зеленый храм с колоннами и арками из листьев! Так оглянись же на длинную аллею прожитой тобой жизни, на ветви милости, склоняющиеся к тебе, крепкие столпы благости и преданности, вселяющие в тебя радость. Разве в этих ветвях не поют птицы? Конечно, они там есть, и все они вещают о милости, полученной "до сего места".


( Читать дальше... )

Что это значит - искушать Господа? Есть ли в нашей жизни что-то, что подходит под описание этого греха?
Дети Израиля искушали Господа, жалуясь на нехватку воды в пустыне (Исх.17:7). Говоря: "Есть ли Господь среди нас или нет?", они заявляли о своем сомнении не только в Его присутствии, но и в Его провидении, в Его заботе о них.
Сатана искушал Господа, требуя, чтобы Он бросился с крыла храма (Лук.4:9-12). Пойдя на это, Иисус искушал бы Бога, ведь это был бы эффектный трюк, противоречивший воле Отца.
Фарисеи искушали Господа, спросив, позволительно ли платить дань римскому императору (Матф.22:15-18). Они надеялись, что какой бы ответ Он ни дал, Он неминуемо оттолкнет или римлян, или тех евреев, что горели ненавистью к Риму.
Сапфира искушала Дух Господень, притворившись, что отдает Господу все деньги, вырученные от продажи своего имущества, хотя на самом деле припрятала какую-то их часть для себя (Деян.5:9).

( Читать дальше... )

Подобно тому, как старые воины вспоминают на покое время былой славы, так и мы в лоне Господа будем возвращаться воспоминаниями к Божьей милости и верности, помогавшей нам преодолеть все встречавшиеся трудности. Я б не хотел находится среди великого множества людей, облеченных в белые ризы, и услышать такие слова: "это все те, которые пришли от великой скорби, кроме одного".
Я не думаю, что кто-нибудь бы желал быть в числе искупленных святых, не пережив страдания. Впоследствии мы будем рады тому, что на нашу долю выпали большие испытания, так как впереди нас ждет награда неизмеримо ценнее, чем мирские радости.
"Где тебя ранили?" - спросил врач солдата. "Почти... на вершине", - ответил тот. Он даже забыл о своих кровоточащих ранах, настолько его захватила мысль о победе на вершине. Будем же и мы стремиться так вперед ради Господа нашего. Не успокоимся, пока с вершины достигнутого не сможем воскликнуть: "Подвигом добрым я подвизался, поприще совершил, веру сохранил".

( Читать дальше... )

Пионером евангельского благовестил в Китае был Гудзон Тэйлор. Однажды, одетый в китайскую одежду, он стоял на берегу реки, ожидая лодочника. Подошел богато одетый китаец. Когда стала приближаться лодка, китаец ударил Тэйлора по голове и свалил его в грязь.

( Читать дальше... )

В больнице лежала женщина, видно, сильно страдавшая от боли. Она металась в кровати из стороны в сторону и громко стонала: "Никто не страдал так, как я".
"О! Был Некто, страдавший гораздо больше", - произнесла слабым голосом пятнадцатилетняя девочка с противоположного конца палаты. Через минуту женщина опять взволновалась: "Те страдания, которые я должна терпеть, не под силу никому!" - "А все-таки Кто-то переносил их", - раздался опять с той же стороны тот же слабый голос. Больная женщина повернула голову в сторону говорящей и сказала: "Вы, верно, говорите о себе?" - "Ничуть, я говорю об Иисусе Христе. Люди распяли Его вместе с двумя разбойниками, и те издевались над Ним, а Он все переносил безропотно".

( Читать дальше... )

Один художник годами напролет работал над одной из своих картин в куполе одной церкви. В один прекрасный день в эту церковь вошел чужой человек и начал любоваться его работой. Художнику это ничуть не мешало, он спокойно продолжал работать. Потом он внимательно осматривая картину отступил несколько шагов назад, чтобы лучше обозреть сделанное им, потом еще шаг и еще...Вдруг чужак быстро схватил кисточку и провел длинный и широкий штрих по картине. Художник гневно подался вперед, в его глазах - огонь, руки сжались в кулаки. Бедный чужак! Но тот спокойно стоит и только показывает за спину художника: "Вы стояли там, на самом краю лесов. Еще один шаг назад, и Вы мертвым лежали бы на каменном полу. Другого средства для Вашего спасения, как этот штрих, я так быстро не нашел!" Как ты думаешь, не был ли художник от всего сердца благодарным чужаку за свое чудное спасение?

( Читать дальше... )

У невнимательного читателя может легко сложиться впечатление, что эти два стиха противоречат друг другу. Первый стих говорит, что мы должны носить бремена друг друга, второй же - что мы каждый должны нести свое бремя.
Слово, переведенное во 2-м стихе 6-й главы Послания к Галатам как "бремя" обозначает все, что обременяет человека духовно, физически или эмоционально. В своем узком контексте оно относится к тяжкому грузу вины и отчаяния, легшему на плечи человека, уличенного во грехе (ст.1). Мы можем облегчить его ношу, если, с любовью обняв его за плечи, поможем найти путь назад, к общению с Богом и народом Божьим.

( Читать дальше... )

Дважды в 5-й главе Евангелия от Иоанна Иисус повторяет, что Сам от Себя Он ничего делать не может. В 19-м стихе Он говорит: "Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя..." Потом, в 30-м стихе, Он снова повторяет: "Я ничего не могу творить Сам от Себя..." При поверхностном чтении этих стихов мы не чувствуем ничего, кроме разочарования. Ведь они, казалось бы, утверждают, что силы Иисуса были так же ограничены, как и наши собственные. Но если Он действительно, как Он об этом не раз заявлял, Бог, то Он должен быть и всемогущим. Как же Он тогда может говорить, что ничего от Самого Себя творить не может? Действительно, враги Евангелия часто брали эти стихи на вооружение, стремясь доказать, что Иисус был лишь человеком со всеми его слабостями и ограниченными возможностями.

( Читать дальше... )